2006年“3·15”消费者权益保护日，徐韶杉写了一篇《风水也打假》的文章。“打假主要针对两方面，”他说：“一是个别媒体指鹿为马，将根本不是风水的内容说成风水，或抓住某些技术层面的细节问题，以偏盖全横加批判，误导老百姓。一是有些风水从业人员，为了自己的营生，过分夸大风水的作用，甚至招摇撞骗。”徐韶杉认为，风水打假对于风水的正本清源非常有意义。 

   但是针对风水界内部的“打假”，陶世龙反问道：“那么，‘真风水’在哪里呢？”事实上，几年来对风水的论战也总结出了一些为社会大众所普遍认同的看法。比如，“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。”“风水的基本追求，不外乎就是审慎周密地考察自然环境，顺应自然，创造良好的居住环境，以臻向于天时、地利、人和，诸吉咸备。” 

   风水界人士强调，对待风水问题，应实事求是。风水的核心是倡导人与环境的和谐，但风水在自身发展中没有跟上新知识的发展，掺杂了迷信。因此，中国文物协会传统建筑园林委员会理事高友谦在《中国风水文化》一书中指出，对于风水，“该批的要批，该禁的要禁，该继承的也要继承”。 

   风水的“重新发现” 

   16世纪，一个意大利传教士来到中国。作为传播东西方文化的使者，他一方面把西方的几何学、医学带到中国，让中国人大开眼界，同时他也把中国的文化传播到了西方，其中就有风水。这个人就是利玛窦。风水第一次被介绍到西方，就是通过他的一本书，《基督远征中国》。这本书后来被中国人翻译成《利玛窦中国札记》，隐去了文化侵略的色彩。 

   书中，利玛窦对中国的风水术有大段的描写和评论。他写道：把一个家庭的安全、荣誉甚至整个的生存都想象为取决于诸如门要开在这一边或那一边，雨从左边还是右边流入院子，或窗子设在这里或那里，房顶哪一个要比另一个高等细节。有什么能比这更荒唐呢？ 

   “利玛窦把中国的风水、中医这些凡是西方基督教教义所不能理解的东西，一概打成野蛮、落后、迷信。”于希贤说，从此，风水也就成了异教徒的一种“迷信”表现，在西方世界受到了一系列的宗教性批判。 

   17世纪以后，基督教在欧洲世俗世界逐渐走向衰微，取而代之的是“科学”。人们把一切赞美之辞都给了科学，以科学的工具对大自然进行竭尽所能的开掘，而对于先人在造化面前表现出来的种种谦卑和妥协，不屑一顾。 

   中国近代以来，尤其是“五四”以后，中国人全力以赴地向“赛先生”学习。凡与当时西方科学技术话语不合的传统学术，往往被轻蔑，甚至被打成封建迷信，典型如中医。至于风水，更视以“文化糟粕”，遭人摒弃。 

   可是到了20世纪50年代，西方工业发达国家遭遇了“三P危机”：“人口爆炸”(Population)、“环境污染”(Pollution)、“资源枯竭”(Poverty)。面对这些问题，人们自问：人类的文明是否还有其他的发展道路？于是，有相当一部分西方学者把目光投向了“神秘的”东方文化。在这个世界潮流下，以“天人合一”著称的中国传统文化受到学术界的追捧，同时，过去曾被打入冷宫的风水，和中医一道，又重新被一些人发现了价值。 

   风水的“重新发现”，在英、美、俄、法、德、日等很多国家，引起了研究者的兴趣，也引起联合国教科文组织的重视。1995年，联合国教科文组织召开了“世界文化多样性协同发展大会”，北京大学环境学院教授于希贤被邀请去讲中国风水。他讲的题目是：风水，中国的和谐文化。 

   “联合国教科文组织的理念是，任何一种文化，任何一种生活习惯、文化理念，在全世界都是要保护的。风水追求的目标就是和谐，这是风水基本理论里面最核心的理念。”于希贤说，“所以最后，我讲风水是中国的一种民俗文化。在第二次文化浪潮中，中国文化走向世界。世界需要中国，比中国需要世界更强烈。” 

   于希贤：西方热捧，中国批判 

   在中国人质疑和批判的同时，风水在世界范围内却受到重视 

   “比尔·盖茨到中国来，住的房子就找我看的风水。”北京大学环境学院于希贤教授不无自豪地说。“李嘉诚也找我看过风水，好多港商为了找我家里的电话花了好几万。” 

   于希贤曾在上世纪90年代的莫斯科大学开过风水课。1990年到1991年，于希贤被公派到莫斯科大学亚非学院中国历史系教书，学校给他布置的教学任务是讲北京历史地理。于希贤带了本台湾的《大地》地理杂志，上面有他的一篇关于城市风水的文章，叫《中国古代城市风水的选址与布局》。 

   莫斯科大学亚非学院中国历史系的俄国学生，很多人精通汉语。于的文章被学生看到，马上就被20人拿去复印。学校后来知道这件事，就干脆让于希贤开了风水课，给学生系统讲授风水学知识。 

   “他们之前也听说过风水，但是不知道是怎么回事。对风水感兴趣并不是因为猎奇或者实用，主要还是为了求得真知，为了了解风水中的奥秘，他们觉得风水是一种智慧。” 

   亚非学院中国历史系系主任对于希贤说，风水是古人馈送给我们的睿智，它不仅是中国的，也是世界的，它将为世界创造一个和谐的未来。 

   于希贤的风水课开讲了，“来的人多得不得了”，听众中不乏莫斯科大学的院士和教授，“还有人穿着中国古人的长袍，头发盘起来，完全装扮成中国古人的样子。”怕听众听不懂，于希贤一开始用一半中文一半俄文讲。“后来讲着讲着，学生都说，于老师，你不要用俄文，就全用中文讲吧，我们都能听得懂。” 

   因为风水课于希贤在学校里大受欢迎，校方甚至将他的第二个月的工资就由副教授级提到正教授级，并且换了住房，配备专车接送。 

   在于希贤看来，比起洋学生对风水学的崇拜与探索，中国人几十年来对风水的质疑和责难有些不可理喻。 

   《新世纪周刊》VS于希贤 

   西方热捧风水学 

   俄国人为什么会对风水那样狂热？ 

   因为他们觉得那是真正的东方文化。一个国家要有自己的文化，这是自己的根基。所谓文化，就是一种生活的态度，这个生活态度分三个层次：一是抽象的，哲学的宗教的层次；二，狭义的文化层次，比如唐诗宋词等等；第三个层次就是物质文化。 

   风水是第三个层次。比如城市的建筑风格，为何在这里选址，这样规划设计，路怎么开，树怎么种，大门怎么开，包括居家家具的式样摆设等等，建筑文化的这套东西就是风水，指导思想都是阴阳五行说，这是中国独有的文化。 

   我在莫大讲过风水课之后，莫大校方就跟北大历史系提出要求：你们派来的人，都是向我们学习，比如核物理等等高科技，我们老教你不合算，也得从你那里捞点东西。捞什么呢？我们不会的，就是风水、养生这些东西。